Réflexions sur les interculturalités et leurs approches
Résumé de section
-
-
Ce programme de formation en ligne offre une réévaluation et une réfléxion de manière critique à nos approches de l'interculturalité, afin de comprendre comment ces constructions influencent nos interactions et nos recherches.. Engagez-vous avec du contenu interactif, des études de cas réels et des activités pratiques pour vous préparer à réussir dans le monde dynamique des affaires en suivant ces quelques conseils.
ORGANISATION ÉTUDIANTE
-
Organiser son emploi du temps : Planifier des plages horaires régulières pour étudier et respecter son emploi du temps.
-
Créer un environnement propice à l'apprentissage : Trouver un espace calme et sans distraction pour étudier.
-
Restez motivé : Fixer des objectifs d'apprentissage et se rappeler régulièrement des raisons pour lesquelles on suit ce cours.
-
Poser des questions : Ne pas hésiter à poser des questions à l'instructeur ou aux autres participants en cas de besoin de clarification.
-
Collaborer avec d'autres étudiants : Collaborer avec d'autres étudiants du cours pour discuter des concepts et résoudre les problèmes ensemble.
-
Gérer son temps efficacement : Prioriser les tâches et éviter la procrastination pour terminer les travaux dans les délais impartis.
-
Prendre des pauses régulières : Faire des pauses régulières pour éviter la fatigue et maintenir la concentration.
-
Faire des résumés : Prendre des notes et faire des résumés du contenu du cours pour faciliter la révision ultérieure.
-
-
-
Dix-neuf entrées sont examinées dans ce chapitre : (entre autres) citoyenneté, complexité, Conseil de l'Europe et culture. Des discussions étymologiques dans plusieurs langues ainsi que des exemples de mythes concernant la manière dont ces interculturologies ont été construites et utilisées dans la recherche et l'éducation sont présentés. Des revues de littérature récentes provenant de différents coins du monde servent à démêler les mythologies et idéologies actuelles sur les entrées et aident le lecteur à progresser dans sa propre compréhension et position à leur égard. Des questions critiques et réflexives concluent le chapitre pour soutenir le principe de la criticité de la criticité. Le lecteur est invité à garder ce principe à l'esprit lorsqu'il s'engage dans le contenu de chaque entrée, en observant si et comment l'auteur lui-même le met en pratique lorsqu'il discute des interculturologies qu'il a identifiées.
-
Le concept d'adaptation est fréquemment abordé dans les travaux sur l'interculturalité, souvent en lien avec des termes tels que acculturation ou assimilation. Ces notions sont principalement explorées dans le contexte de l'éducation internationale, de la mobilité étudiante et de la migration. Toutefois, la compréhension du terme "adaptation" est loin d'être univoque, ce qui soulève des questions cruciales quant à son application et à ses implications dans les relations interculturelles.
-
L'évaluation de la compétence interculturelle est souvent perçue à tort comme une méthode fiable pour mesurer l'interculturalité, comparable à l'évaluation des compétences linguistiques. Cependant, cette comparaison est trompeuse et soulève des questions complexes. Le verbe "évaluer" lui-même a des origines dans le latin et le français, avec des connotations de taxation et de jugement, indiquant dès le départ un lien avec les structures de pouvoir et de contrôle.
-
L'hétérographie est un concept qui s'oppose à l'idée traditionnelle de l'autobiographie en tant que récit purement individuel et centré sur soi. Dans une autobiographie classique, une personne raconte sa propre histoire de manière subjective, en se basant sur sa mémoire, ses expériences et son point de vue personnel. L'hétérographie, en revanche, propose une approche plus collective et relationnelle du récit de soi.
-
Commençons par déconstruire des mythes communs liés au biculturalisme, tels que l'idée que les personnes biculturelles peuvent naviguer facilement entre deux cultures, ou que le bilinguisme est automatiquement associé à un biculturalisme. Ces mythes simplifient et essentialisent une réalité beaucoup plus complexe. En effet, être biculturel n'implique pas nécessairement une maîtrise égale ou aisée des deux cultures, ni une identité fixe qui se situe entre deux pôles culturels distincts. Cette déconstruction est cruciale pour éviter les stéréotypes et les attentes irréalistes qui pourraient peser sur les individus identifiés comme biculturels.
-
L'idée que le monde a un centre a captivé diverses civilisations à travers les époques. Par exemple, dans la Grèce antique, Delphes était considéré comme le centre du monde, marqué par l'histoire mythologique où Zeus libère deux aigles qui se rencontrent à cet endroit précis. De même, dans les traditions religieuses du Tibet, le mont Kailash est perçu comme le centre du monde, étant le domicile de Lord Shiva. En Éthiopie, la ville de Harar est vue comme le berceau de la civilisation humaine selon les légendes locales. Ce concept se retrouve dans l’« axis mundi », un pilier ou arbre central reliant le ciel, la Terre, et les enfers, présent dans plusieurs mythologies, comme Yggdrasil dans la mythologie nordique ou le mont Meru dans l’hindouisme.
-
Le concept de "choc des civilisations" est une idée complexe et controversée qui a été popularisée par le politologue américain Samuel Huntington dans les années 1990, bien que le terme ait des racines plus anciennes. Huntington a suggéré que les conflits futurs découleraient principalement des différences culturelles et religieuses entre diverses "civilisations", en particulier entre l'Occident et le reste du monde. Cette théorie a gagné en notoriété, surtout dans le contexte des tensions géopolitiques et des conflits postérieurs, tels que ceux entre les États-Unis et le monde islamique, même si elle a aussi été largement critiquée pour simplifier et essentialiser les différences culturelles.
-
Mythes fréquents : La collaboration se fait naturellement quand des personnes de cultures différentes se rencontrent. La collaboration en face-à-face interculturel est meilleure que la télé-collaboration. Collaborer en anglais comme lingua franca est facile.
-
Mythes fréquents : Les Chinois sont collectivistes. L'Occident est individualiste. Les individualistes sont égoïstes tandis que les collectivistes se soucient des autres.
-
Mythes fréquents : Le terme « communauté » n'est jamais ambigu. Vous n'êtes pas un être humain si vous n'avez pas de communauté. Les communautés peuvent être fusionnées et doivent être protégées et préservées.
-
Le concept de complexité, souvent évoqué dans le contexte de la communication interculturelle, est fréquemment utilisé de manière mythologique. Tandis que le conflit est souvent perçu comme négatif et à éviter pour maintenir l'harmonie et éviter les tensions.
-
Il est crucial de se méfier des interprétations ahistoriques et apolitiques du confucianisme. Il est également important de reconnaître que le confucianisme ne se limite pas à une pensée chinoise isolée, mais a intégré des éléments d'autres traditions comme le bouddhisme, le christianisme et les sciences occidentales. Cette intégration montre le potentiel de transformation et de recréation du confucianisme dans un contexte moderne.
-
La coopération est un concept complexe et multidimensionnel qui ne peut être réduit à une simple opposition à la compétition ou à la confrontation. Les aspects culturels, économiques et politiques jouent tous un rôle dans la manière dont la coopération est vécue et valorisée.
-
Le terme cosmopolitisme remonte au début du XIXe siècle, défini comme étant "libéré des préjugés locaux, provinciaux ou nationaux", décrivant ainsi un "citoyen du monde". Cependant, cette conception du cosmopolitisme est souvent perçue comme idéaliste, irréaliste, voire élitiste. Les interviews menées avec des étudiants internationaux, généralement privilégiés, montrent que certains se qualifient de cosmopolites après des séjours à l'étranger, illustrant un imaginaire plus qu'une réalité tangible.
-
Définition et Rôle : Le Conseil de l'Europe est une organisation européenne fondée en 1949 pour protéger la démocratie, les droits de l'homme et l'état de droit après la Seconde Guerre mondiale. Aujourd'hui, avec 46 États membres, il vise également à promouvoir l'unité européenne. Le Conseil, distinct de l'Union européenne, joue un rôle influent dans le développement de politiques éducatives, législatives et pratiques, notamment à travers son Département de l'éducation. Son influence s'étend au-delà de l'Europe grâce à ses publications, directives, outils et événements.
-
Définition et Contexte : La créativité est un concept souvent exploré dans les discours de recherche et d'éducation sur l'interculturalité, aux côtés d'autres termes clés tels que la réflexivité et la pensée critique. Elle est fréquemment intégrée dans les approches éducatives des institutions supranationales. Par exemple, dans le Programme international pour le suivi des acquis des élèves (PISA) de 2022 de l'OCDE, la "pensée créative" a été introduite comme un nouvel élément d'évaluation, définie par la capacité des élèves à générer, évaluer et améliorer des idées pour produire des solutions originales et efficaces.
-
Origine et Usage : Le terme "critique" trouve ses origines dans les langues latine, grecque et proto-indo-européenne, signifiant à l'origine un juge ou un censeur, capable de faire des jugements, de distinguer et de décider. En anglais, il est apparu au XVIe siècle sous la forme "censorious", désignant une inclinaison à trouver des défauts.
Dans la recherche sur l'interculturalité, le mot "critique" est omniprésent, souvent utilisé pour se positionner en opposition aux autres. Cependant, cette omniprésence n'est pas toujours accompagnée d'une véritable réflexion critique. Il est donc nécessaire d'exercer ce que l'auteur appelle la "criticité de la criticité"—un processus de remise en question constante de notre propre position critique.
-
Définition et Usage : Le culturalisme est un concept de plus en plus utilisé dans le domaine de l'éducation interculturelle et de la recherche. Le terme peut être utilisé de différentes manières selon le contexte, mais il se réfère généralement à l'importance accordée à la culture pour expliquer les comportements et les identités des individus. Le culturalisme est souvent critiqué pour son lien avec l'essentialisme et d'autres idéologies perçues comme déformantes, telles que l'eurocentrisme.
-
Origines et Évolution du Concept : Le mot culture tire ses origines de termes liés à l'agriculture et au travail de la terre, avec des racines dans le latin et l'indo-européen. Historiquement, il a également été associé à l'éducation et à l'évolution intellectuelle, avant de se transformer en un concept qui, au cours du XIXe siècle, a commencé à décrire les aspects intellectuels de la civilisation. Au fil du temps, ce concept, initialement dynamique, est devenu plus statique, limitant sa capacité à décrire les transformations humaines et sociales.
-
Origines et Contexte Historique : Le concept de l'appropriation culturelle n'est pas nouveau. Historiquement, des figures telles que Napoléon ont utilisé le vol et l'appropriation d'objets culturels pour renforcer leur pouvoir et leur influence. Ces actes d'appropriation, souvent violents, ont façonné des empires et des économies. L'appropriation fait partie intégrante de l'interaction humaine, se manifestant dans l'observation, l'adoption et la transformation des idées, objets et pratiques d'autrui.
-
Origine et Contexte du Concept : Le concept de confiance culturelle est principalement promu par le président chinois Xi Jinping pour encourager l'engagement du peuple chinois dans le monde globalisé, en renforçant la fierté nationale et en limitant l'influence occidentale, notamment celle des États-Unis. Ce concept, bien que large et parfois flou, cherche à réaffirmer la place de la Chine dans le monde en valorisant son histoire, sa culture et ses traditions, souvent en mettant en avant des éléments anciens considérés comme des preuves d'une "esprit civilisé".
-
Origine et Concept : Le choc culturel est un concept ancien et quelque peu flou, souvent utilisé dans les discours sur l'interculturalité, l'ajustement et l'acculturation. Le terme "choc" est apparu dans le contexte militaire au XVIe siècle et a évolué pour désigner des perturbations mentales au XIXe siècle. Le choc culturel, tel qu'attesté dès 1940, se réfère à la désorientation ressentie lorsqu'une personne est plongée dans un environnement culturel différent ou inconnu.
-
-
Les interculturologies de la démocratie, de la culture démocratique, du dialogue, de la différence, de l'analyse du discours et de la diversité sont abordées dans ce chapitre. Des discussions étymologiques dans plusieurs langues ainsi que des exemples de mythes concernant la manière dont ces interculturologies ont été construites et utilisées dans la recherche et l'éducation sont présentés. Des revues de littérature récentes provenant de différents coins du monde servent à démêler les mythologies et idéologies actuelles sur les entrées et aident le lecteur à progresser dans sa propre compréhension et position à leur égard. Des questions critiques et réflexives concluent le chapitre pour soutenir le principe de la criticité de la criticité. Le lecteur est invité à garder ce principe à l'esprit lorsqu'il s'engage dans le contenu de chaque entrée, en observant si et comment l'auteur lui-même le met en pratique lorsqu'il discute des interculturologies qu'il a identifiées.
-
Origine et Usage du Concept : Le terme démocratie est largement utilisé dans divers contextes pour défendre des positions politico-économiques, dénoncer des abus ou critiquer les actions d'autrui. Cependant, il est souvent employé de manière automatique et imprécise, sans définition claire, se limitant généralement à l'accès au vote. Cette utilisation polysemique du mot dans les relations internationales n'est jamais neutre, reflétant souvent des idéologies spécifiques, notamment d'origine occidentale.
-
Introduction au Concept : Le concept de "démocratic culture" (culture démocratique) pose des problèmes lorsqu'il est associé à l'interculturalité, car les deux termes sont polysémiques, contestés et chargés de significations multiples. Cette association peut parfois être perçue comme une tentative d’imposer une perspective politique unique pour traiter des questions d'injustice, d'inégalité et de discrimination, tout en minimisant les dimensions politiques sous-jacentes.
-
Introduction au Concept de Dialogue : Le terme "dialogue" est omniprésent dans de nombreux domaines de la vie contemporaine, y compris dans la recherche sur la communication interculturelle. Il est souvent présenté comme une solution miracle pour promouvoir la tolérance et le respect mutuel entre cultures. Cependant, la signification concrète du dialogue, ses participants, et ses implications à court et long terme sont rarement explorées en profondeur.
-
Introduction au Concept de Différence : Le terme "différence" est omniprésent dans notre langage quotidien et joue un rôle essentiel dans la manière dont nous évaluons et comparons le monde, les idées, les identités, ainsi que nous-mêmes et les autres. Dans le contexte de la communication interculturelle, le concept de différence a souvent été central, amenant à une perspective différentialiste, c’est-à-dire l’évaluation des autres principalement en termes de différences culturelles.
-
Introduction et Complexité du Concept : L'analyse du discours est de plus en plus courante dans la recherche sur l'interculturalité, remplaçant les approches traditionnelles d'analyse de contenu. Toutefois, l'idée même de l'analyse du discours est complexe et polyphonique, avec de multiples traditions et approches variées selon les sous-champs, pays, et langues. Cette diversité rend difficile de définir une conception unifiée de l'analyse du discours.
-
Introduction et Inflation du Terme : Depuis le début des années 2000, le terme "diversité" a été de plus en plus utilisé, influencé par les politiques identitaires américaines. Cependant, le concept de diversité manque souvent de clarté et de précision, variant selon les contextes géographiques et culturels. En Finlande, par exemple, le terme est souvent utilisé de manière politiquement correcte pour désigner certains migrants, surtout ceux venant de l'extérieur de l'Union européenne, et rarement pour parler de la population générale.
-
-
Ce chapitre se concentre sur les interculturologies telles que la communication efficace, l'ethnicité et l'ethnographie. Il présente des discussions étymologiques dans plusieurs langues, ainsi que des exemples de mythes concernant la manière dont ces interculturologies ont été construites et utilisées dans la recherche et l'éducation. Des revues de littérature récentes provenant de différents coins du monde servent à démêler les mythologies et idéologies actuelles sur les entrées et aident le lecteur à progresser dans sa propre compréhension et position à leur égard. Des questions critiques et réflexives concluent le chapitre pour soutenir le principe de la criticité de la criticité. Le lecteur est invité à garder ce principe à l'esprit lorsqu'il s'engage dans le contenu de chaque entrée, en observant si et comment l'auteur lui-même le met en pratique lorsqu'il discute des interculturologies qu'il a identifiées.
-
Introduction et Critique de la Dichotomie Est-Ouest : La dichotomie entre l'Est et l'Ouest est une opposition largement utilisée, souvent de manière stéréotypée, dans la recherche et l'éducation contemporaines. Cette binarité est profondément ancrée dans les esprits, bien qu'elle soit floue et impossible à délimiter précisément. L'auteur souligne que cette division, bien que perçue comme naturelle, est en réalité un vestige des idéologies modernistes, orientalistes et coloniales occidentales du XVIIIe siècle. Cette dichotomie, probablement créée par l'Occident, persiste malgré son manque de fondement géographique ou culturel concret, car la Terre est ronde, et les notions d'Est et d'Ouest dépendent de la position géographique de chacun.
-
Critique de l'Idéologie de la Communication Efficace : L'idée de "communication efficace" est omniprésente dans la littérature sur l'interculturalité, souvent associée à des concepts comme la "compétence interculturelle". Cette notion soulève plusieurs questions critiques : Qui décide de ce qui est "efficace" ? Est-ce que l'efficacité devrait être le véritable objectif de la communication ? Est-elle même possible ? Ces interrogations remettent en cause l'idée que l'efficacité puisse être enseignée ou apprise.
-
Critique des Mythes Associés aux Rencontres : Les idées préconçues sur les rencontres interculturelles incluent des croyances telles que les rencontres permettant de remettre en question les stéréotypes, de transformer notre identité, ou que plus nous rencontrons des personnes différentes, mieux nous réussissons à pratiquer l’interculturalité. Ces notions sont examinées de manière critique.
-
Concept et Origines : L’essentialisme est une notion en éducation interculturelle et en recherche qui postule que les objets, êtres vivants ou concepts possèdent des qualités innées et immuables qui définissent leur nature fondamentale. Le terme dérive du grec et du proto-indo-européen pour "être" et "essence", se référant aux qualités essentielles d'un objet ou d'un individu. Ce concept trouve ses racines dans les débats philosophiques sur la nature de la réalité et l'existence d'essences inhérentes, remontant à l'Antiquité grecque.
-
Origines et Évolution du Concept : Le terme "ethnicité" trouve ses racines dans les langues latine et grecque, où il se réfère initialement à des groupes ou des nations. Historiquement, il désignait des païens ou des non-chrétiens, et plus tard, des groupes de personnes vivant ensemble ou des troupeaux d'animaux. Depuis le début du XXe siècle, "ethnicité" se réfère à l’appartenance à un groupe culturel, racial ou national, souvent minoritaire, mais cette définition peut varier selon les langues et les contextes. Contrairement à la "race", qui est souvent liée à des caractéristiques physiques et biologiques, l'ethnicité se concentre davantage sur des éléments culturels, historiques, et sociaux transmis au sein d'un groupe.
-
Définition et Origine : L'ethnocentrisme est un concept dérivant du mot "ethnicité", signifiant la croyance en la supériorité de son propre groupe ethnique, national ou culturel par rapport à d'autres. Introduit en 1891, il est souvent utilisé pour décrire une perspective centrée sur son propre groupe, mettant ce groupe au centre et considérant les autres comme inférieurs ou déviants. L’ethnocentrisme peut se manifester à travers diverses formes de centrismes, comme le eurocentrisme, l'occidentalo-centrisme, et d'autres formes telles que l'afrocentrisme ou le sinocentrisme. Ces visions centrées peuvent imposer des idéologies spécifiques et déprécier les autres groupes.
-
Définition et Évolution : L'ethnographie est une méthode de recherche qualitative qui se concentre sur l'étude des sociétés humaines à travers une observation participante prolongée. Ce terme, qui combine les racines "ethno-" (relatif aux peuples ou cultures) et "-graphie" (l'étude de), est apparu au début du XIXe siècle lorsque les anthropologues ont commencé à décrire et classifier les sociétés humaines. À l'origine, l'ethnographie avait une approche objectivante, mais elle a évolué pour reconnaître l'interaction et la co-construction entre le chercheur et les participants.
-
-
Les interculturologies suivantes sont décortiquées dans ce chapitre : Face, Face-à-face, Échec, Étranger, Cadre. Des discussions étymologiques dans plusieurs langues ainsi que des exemples de mythes concernant la manière dont ces interculturologies ont été construites et utilisées dans la recherche et l'éducation sont présentés. Des revues de littérature récentes provenant de différents coins du monde servent à démêler les mythologies et idéologies actuelles sur les entrées et aident le lecteur à progresser dans sa propre compréhension et position à leur égard. Des questions critiques et réflexives concluent le chapitre pour soutenir le principe de la criticité. Le lecteur est invité à garder ce principe à l'esprit lorsqu'il s'engage dans le contenu de chaque entrée, en observant si et comment l'auteur lui-même le met en pratique lorsqu'il discute des interculturologies qu'il a identifiées.
-
Introduction et Contexte : Le concept de "face" est central dans les interactions humaines et interculturelles. Le terme se réfère à l'image que nous projetons de nous-mêmes et à la manière dont nous gérons cette image dans nos interactions sociales. Lors de la pandémie de COVID-19 (2020-2022), le visage est devenu un point focal, avec le port du masque et la distanciation physique mettant en évidence son rôle crucial dans nos interactions.
-
Introduction et Contexte : La question de savoir si les rencontres en face-à-face sont supérieures aux rencontres en ligne a été particulièrement discutée pendant et après la pandémie de COVID-19. L’idée commune selon laquelle les interactions en face-à-face sont plus efficaces et authentiques que les interactions en ligne est remise en question. L'auteur préfère les rencontres en ligne pour éviter les déplacements et leur impact environnemental, tout en notant que les rencontres en face-à-face ne sont pas nécessairement plus significatives ou efficaces.
-
La perception de l'échec, particulièrement dans les interactions interculturelles, est souvent négative, et il existe une croyance répandue selon laquelle l'échec doit être évité et est intrinsèquement honteux. Cette analyse explore la manière dont l'échec est traité dans le contexte de la communication interculturelle et remet en question l'idée que l'échec est un obstacle plutôt qu'une partie intégrante du processus d'apprentissage et d'interaction.
-
Le terme "foreigner" (étranger) est fondamental en interculturalité, mais il est souvent absent des discussions contemporaines sur le sujet dans la recherche et l'éducation. La perception des étrangers et des étrangers varie considérablement en fonction des contextes culturels et historiques. Ce résumé explore la signification du terme "foreigner", ses usages, et les implications de ces significations pour l'interculturalité.
-
Contexte et Définition : Le terme "framework" (cadre) est couramment utilisé dans la littérature sur la communication interculturelle pour structurer et analyser les compétences interculturelles. Ce résumé explore la fonction et les critiques des cadres dans le domaine de l'interculturalité, en mettant en lumière leurs avantages, leurs limitations et leurs implications idéologiques.
-
-
Global et Globalization représentent les deux interculturologies discutées dans ce chapitre. Des discussions étymologiques dans plusieurs langues ainsi que des exemples de mythes concernant la façon dont ces interculturologies ont été construites et utilisées dans la recherche et l'éducation sont présentés. Des revues de littérature récentes provenant de différents coins du monde servent à démêler les mythologies et idéologies actuelles sur les entrées et aident le lecteur à progresser dans sa propre compréhension et position à leur égard. Des questions critiques et réflexives concluent le chapitre pour soutenir le principe de la criticité de la criticité. Le lecteur est invité à garder ce principe à l'esprit lorsqu'il s'engage dans le contenu de chaque entrée, en observant si et comment l'auteur lui-même le met en pratique lorsqu'il discute des interculturologies qu'il a identifiées.
-
Ce chapitre propose une analyse critique des interculturologies, notamment l’identité, la compétence interculturelle et l'internationalisation. À travers des discussions étymologiques et des exemples de mythes associés à ces concepts, l’auteur interroge leur construction et leur usage en recherche et en éducation. Des revues de littérature internationale permettent de démystifier ces idéologies, invitant le lecteur à adopter une posture critique et réflexive face à ces notions complexes.